芳樹苗木

他們于今日中國盆景的意義

——再說幾位盆藝家

他們，是當(dāng)今國內(nèi)盆景界眾多名手中的幾位代表人物。之所以再次談及，是因?yàn)樗麄円愿髯缘淖髌泛蛯?shí)踐，昭示了今日中國盆景的堅強(qiáng)實(shí)力和未來發(fā)展的美好前景，而且更為重要的是，他們的探索，已經(jīng)對當(dāng)前國內(nèi)盆景發(fā)展產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

趙慶泉?水旱藝術(shù)?文人樹連續(xù)幾日放在手邊的，是這本集結(jié)了他20余年來盆藝生涯代表作品的圖集。面對這位已將“水旱”藝術(shù)形式發(fā)展到某種極致、給后人超越設(shè)置極大障礙，但也帶來無盡啟示的藝術(shù)家，我能說些什么呢，只能從由衷發(fā)出幾聲贊嘆。在其典范之作中，作者對自然的深刻觀察與理解，準(zhǔn)確而巧妙的傳達(dá)，使受眾的目光一經(jīng)觸及便被牢牢吸引，喝彩之聲不覺脫口而出。那樹與石，水與陸，點(diǎn)與線，形與色，塊與面等造型要素，經(jīng)由他的揉搓擺布，待到呈現(xiàn)給觀者眼中時，已是渾如一體、難分莫辯，充滿詩情與靈性的視覺盛宴了。這雖不由他發(fā)軔但確乎在他手中發(fā)揚(yáng)光大的水旱藝術(shù)，放之世界盆藝之林亦光芒灼灼，不能遮掩，并且也已經(jīng)吸引了越來越多的關(guān)注目光。由之我忽恍然，這種極富民族特色而又為世界廣泛接受的藝術(shù)形式，不正是今日中國盆景尋求超越的光明路向嗎（其實(shí)這也早已為眾多論者指出）。

靜心梳理因他而帶給我們的啟發(fā)，大致有三：其一，細(xì)觀趙師所選材質(zhì)，多為尋常樹材和龜紋石料，并不過分稀有奇特。正因?yàn)閯?chuàng)作素材的普遍和尋常，才昭顯了此種藝術(shù)形式創(chuàng)造空間的廣闊——居于創(chuàng)作主導(dǎo)地位的是人，而非石與樹。關(guān)于這一點(diǎn)，我以為非常重要，以下的文字還將談及。其次，與其稱作“水旱”，不如以“樹石”名之更為確切和寬廣。在實(shí)際操作中，宜水則水，宜陸則陸，這取決于創(chuàng)作者的個人喜好和熟悉的地理環(huán)境——祖國雄渾秀美的山川和千差萬別的地貌特征，為作者發(fā)揮提供了豐富的創(chuàng)作源泉和堅實(shí)理論基礎(chǔ)。再者，水旱（這里不妨仍沿舊稱，就象“文人樹”的概念并不妥帖卻約定俗成一樣）藝術(shù)形式若要再上層樓，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展和超越，則不能僅僅滿足于再現(xiàn)叢林野樹景觀或俏麗的自然一角，而應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上，更多地融入創(chuàng)作者的個性、襟抱乃至思想與情感，使之無法復(fù)制和替代，惟此，才能較大限度地提升盆景的藝術(shù)品格，才能在主流藝術(shù)陣營中贏得位置，才有可能與文學(xué)、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類同提并稱并望其項(xiàng)背。這當(dāng)然只是我們目前一廂情愿的良好企盼，能否實(shí)現(xiàn)尚未可知，但我們愿意為之而努力。下面就要提及的“文人樹”為我的這種想法提供了恰當(dāng)注腳。

記得以前在《花木盆景》雜志看到趙慶泉推出的一組“文人樹”創(chuàng)作時，當(dāng)即便感覺他的實(shí)踐意義非比尋常，或?qū)a(chǎn)生重要影響，但怎么個不比尋常和重要法，未及深究細(xì)想，只是信手在一篇隨感中一掠而過。隨著我對這門藝術(shù)形式理解的不斷加深，和目睹當(dāng)前盆景創(chuàng)作現(xiàn)狀，愈發(fā)感覺到這種創(chuàng)作形式的重要，并且，它也猶如趙先生的創(chuàng)作實(shí)踐一樣，是個繞不開的話題，我們應(yīng)當(dāng)正視它。下面就本人對“文人樹”的一點(diǎn)思考整理如下。

從目前所能見到的文人樹的大致形態(tài)看，大都取材平易，樹齡年輕，與外型古老、變化豐富的常見樹樁盆景形成了一定反差和對照，但正如以上所說，素材的普通平易，反而使人擺脫了材質(zhì)的束縛和制約，若運(yùn)用得當(dāng)，反倒能夠轉(zhuǎn)劣為優(yōu)，生發(fā)出無盡的創(chuàng)造空間。在這里，起關(guān)鍵作用的依然是人。誠如有的論者指出，因此種形式孤高簡約，枝型稀疏，不易藏拙（其實(shí)本固枝榮、繁復(fù)茂密之“拙”在方家慧眼那里又焉能得藏），創(chuàng)作者的學(xué)養(yǎng)、眼光就顯得尤為重要。而這，正是我們要積極應(yīng)和，大聲鼓與呼的真正起因。

你看那孤高一樹，卓然而立，瘦硬的枝柯在曲折彎轉(zhuǎn)間傳達(dá)著創(chuàng)作者強(qiáng)烈而獨(dú)特的精神取向，極具現(xiàn)代韻味和形式感，同時其明顯的線性結(jié)構(gòu)特征又與我國傳統(tǒng)的書法、繪畫藝術(shù)聲氣相通，筋脈相連，是連接古典與現(xiàn)代、自然野樹風(fēng)貌與人文精神灌注的一種極好創(chuàng)作形式。文人樹——它盆缽小巧而觀感厚重，樹型單薄但精神闊大，枝葉稀疏然意韻飽滿，這種枝愈簡意愈深，形有盡而意無窮的創(chuàng)作形式，與傳統(tǒng)文人畫、減筆畫有著極為相近之處，說句妄話，若運(yùn)用得當(dāng)，甚至可以與之爭妍。當(dāng)然，這只是理論探討層面的可能，實(shí)踐上的完善還將有待進(jìn)一步探索。樹石、文人樹創(chuàng)作形式，當(dāng)是有志者終生追求、貢獻(xiàn)才智的一條坦途。

“文人樹”是一篇大題目，不是三言兩語就可以說清楚的，它涉及我國傳統(tǒng)文化背景、士大夫思想淵源和文人畫源流等諸多話題，若心境、能力允可，以后再敘。只因極喜愛這種表達(dá)形式，所以還想再饒述幾句。

從近年來專業(yè)刊物推介的海內(nèi)外文人樹作品不斷增多的實(shí)際看，此種藝術(shù)形式已漸為人熟知，部分人士也開始涉足到創(chuàng)作中來，盡管還未形成一定氣候，但這已經(jīng)是較為難得的局面了，此事急不得，需要慢慢來。筆者在觸及這個話題時，也頗感躊躇，因?yàn)椤拔娜藰洹钡脑掝}的確不好談。談及它，就不能不談到創(chuàng)作者的精神世界，它們之間的關(guān)系實(shí)在是太緊密了，很難想象離開了孤憤、沉郁、悲涼的生命底色，還會有今天我們所能看到的奇崛怪異的朱耷，這個讓我們激動不已咀嚼不盡的八大。文人樹，它獨(dú)特的姿態(tài)，實(shí)際上是一種獨(dú)特精神的傳達(dá)和物化，而也惟有這獨(dú)特精神的支撐，才能夠使得它樣貌翩然，風(fēng)神獨(dú)具，經(jīng)得起一雙雙挑剔目光的鑒別和漫漫時光的無情沖洗。

也因?yàn)樗问锦r明，好象易于從外部形態(tài)上仿效，所以從一開始——這其實(shí)也是一個悖論——它就拒絕了那些從外型入手的模仿（他們把“單純”當(dāng)成了“簡單”）。故此，我覺得，一切從形式上的談?wù)摵颓腥攵紩?jǐn)毛失貌，與其固有的精神內(nèi)涵背向而馳。

同時從選材上看，文人樹材料獲取的相對“容易”，與對創(chuàng)作者自身素質(zhì)要求的嚴(yán)格恰成反比，它對作者天賦、學(xué)養(yǎng)、才識、眼光的要求甚為苛刻，作者在選擇它，它其實(shí)也在“挑選”著作者，從這個意義上說，其材質(zhì)的獲取實(shí)則不易。又因其樹干多以孤、直為主，技法單純，形體“簡單”，所有的花哨在這里都無處藏身，一無依傍，那么，是什么支撐著這孑然孤樹生氣灌注圖韻飽滿凌然凜然，使人視之怦然心動雙目留連呢，回答也簡單，是人，是創(chuàng)作者這個人，是這個人對于美的超乎尋常的敏銳發(fā)現(xiàn)，是他對形式規(guī)則的準(zhǔn)確把握和創(chuàng)造性概括，是他的洗盡鉛華的錚錚風(fēng)骨和樸素情感，以及他對這個世界的好奇追問和所有認(rèn)知，是這些，才使得這株樹吸引著人們的目光駐留。在這里，人已是樹，樹即是人，而關(guān)于“人”的詮釋則是無盡的。我想，這大概就是“文人樹”的魅力之所系吧。

王選民?松柏題材?.舍利干談到他，還得從他早期的檉柳組合談起。其實(shí)他一開始走的就是與別人不那么一樣的詩化道路。也正是他那一系列洋溢著散漫詩情和濃郁地方特色并且總給人一種水氣淋漓印象的水旱作品，讓我們記住了他，并再也難以忘懷。之后，歷經(jīng)數(shù)年沉潛，突然擲地有聲地呈出了他的新近追求和探索——系列松柏作品和研討文章。且不說今日松柏如何被看好，如何與“國際潮流接軌”云云，單就松柏這一題材本身的意義而言，就值得我們認(rèn)真對待和吟味。風(fēng)，花，雪，月，黎明黃昏，朝霞晚雨，當(dāng)然是詩，是歌，是心的依靠和魂靈的寄托，然而，它們美則美矣，卻稍縱即逝，難以盈握，剎那感動和陶然之后，留給我們的往往是此情可待成追憶的悵然，和瞬間擁有與掉失的復(fù)雜況味和難言感受。永恒與瞬間，廣大與微渺，無垠與有限，永久承傳與曇花一閃就這樣錯綜復(fù)雜、矛盾交織地橫亙在生活之中和我們的心頭之上。

話題扯得似乎遠(yuǎn)了點(diǎn)，那么回來，讓我們回到此君為我們呈現(xiàn)的松柏題材上來�！皻q寒，然后知松柏之后凋也”，孔子鏗鏘的話音歷經(jīng)二千多年歲月的淘洗，依舊在我們耳畔轟然作響。撇開這話語的其他深蘊(yùn)不談，單就贊美的樹種而言，即可知其高貴與堅忍。從人的情感和接受心理學(xué)的角度來說，剎那固然可以永駐，但在堅硬的枝柯和不朽的軀干之間構(gòu)筑溫暖詩意，不是通往“永恒”的一種更便當(dāng)?shù)耐緩絾�。正是在這個意義上，由隨風(fēng)依依的柔弱柳絲到舍利錚錚的松枝柏干，以前我以為其間存有割裂和斷層，但細(xì)經(jīng)揣摩才發(fā)覺，這其實(shí)不過是他一以貫之詩情的持續(xù)深化和濃郁生力的著意貫注罷了，他依然在原來的詩化道路上作進(jìn)一步探索。對于他來說，當(dāng)是他性情使然和理性思索的結(jié)果，但對今日漸呈全面復(fù)興態(tài)勢的中國盆景來說，卻在有意無意間起了開路和醒世作用。

在松柏題材挖掘和舍利干制作上，當(dāng)前還較少像他一樣，如此自覺、清晰、完整并且富有激情地進(jìn)行研究和傳達(dá)，可以說從松柏盆景尤其是舍利干制作的理論探討、觀念闡發(fā)到工具制作、技巧鉆研、示范操作、完整作品，都如陣陣清新勁健的風(fēng)，對當(dāng)下“舍利之法”的普遍施行起到了有益鼓舞。同時，其走入自然的情感貼近和科學(xué)實(shí)證的研究態(tài)度，深入事物本質(zhì)妥帖暢達(dá)的表述文章，剛正清冽精到流美的舍利干形象創(chuàng)造，熱情洋溢充滿活力的輻射傳播，都在深深感染浸潤著四周。在近年由日本源起、臺灣傳播風(fēng)行開來的舍利大潮中，他是一座連接?xùn)|洋風(fēng)尚和本土氣脈的巨大橋梁——當(dāng)越水前行走在這橋面之上時，你會感到他的堅實(shí)和分量。

獨(dú)特與成熟，似乎不失為衡量一個藝術(shù)家的標(biāo)尺。就成熟而言，王選民在技術(shù)上顯然恢恢乎游刃有余，大量的思考和實(shí)踐，已經(jīng)把他手中的那把刻刀熔鑄成了點(diǎn)石成金的利劍，所指之處，朽木堪稱為奇。技藝上的日臻成熟，沒有理由不讓我們對這位后備樁材儲備亦堪稱善的盆藝家繼續(xù)投以關(guān)注的目光。他是一株仍然在生長的大樹。對于這樣的大樹，過早地丈量也許是不明智的，但當(dāng)涉及“獨(dú)特”這個對藝術(shù)而言至關(guān)緊要的話題時，一切顧慮又顯得有些多余。選材上的良苦用心，舍利干研究的持續(xù)探索，雕刻技藝的純熟精湛，思想行動的毅然決然，都已使他在今日國內(nèi)業(yè)界中顯得那么觸目，并且大步流星，讓人時時有追趕不及的念頭催生。然而，胸中洋溢的激情，孤注一擲的膽識，百夫不擋的氣魄，較終卻只能通過靜態(tài)的、唯美的然而卻是要求苛刻的造型與畫面這個小小器皿來為觀者呈現(xiàn)，看能否將大自然的溫潤神秘、生命深處的激情與戰(zhàn)栗充分昭顯，給他們的心靈帶來同樣的激動。

面對著他過往的已然完成，總覺得流暢灑脫之余，有那么一點(diǎn)簡單化傾向，我指的是枝法：一片片，一層層，分布均勻、清晰、規(guī)矩、曉暢——這其實(shí)也是柄雙刃劍，在給人帶來勻稱工整美感的同時，多少也會將優(yōu)秀之作應(yīng)有的靈潤、含蓄、渾然風(fēng)味削減。如何將二者有機(jī)融合，確是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待的問題。依上所說，這些作品由于工整、規(guī)矩的形態(tài)稍為明顯，所以也就帶來了缺少意外與變化，和縱橫不夠跌宕不足的傾向，因而使人覺得，作者對深刻、微妙大自然的表達(dá)尚不充分，作品蘊(yùn)蓄稍欠，對人心弦的彈撥力量也不如其創(chuàng)造的舍利干形象那般勁�。▊�別舍利取舍似還可再洗練、簡約些），作為教學(xué)來說不失為優(yōu)秀范本，可作為心曲流露就有些淺近了。順便說一句，他所激賞的臺灣名手李仲鴻，在我看來，也有著與之相似的問題。

“有法之極，而后歸于無法之妙”，一代宗師黃賓虹以其畢生實(shí)踐和晚年臻于化境的表達(dá)，印證了他本人這句話。也正所謂“羚羊掛角，無跡可尋”，一切上乘之作，不管何種風(fēng)貌，給我們呈現(xiàn)的大概都是這樣的高妙境界。或許，王選民也正處于破蛹化蝶的前期孕蓄之中？

對于這樣一位曾開風(fēng)氣之先，又有一系列不俗舉動的盆藝家，一個有著清醒認(rèn)知和扎實(shí)理論儲備的人，還是讓我們閉上嘴，退到遠(yuǎn)處，靜靜等待吧，等待這株仍在生長的大樹，在未來時日里，舒筋展骨，釋放葳蕤，為我們呈現(xiàn)那或?qū)⒌絹淼哪举|(zhì)奇觀吧。

我們拭目以待。

龐燮庭?樹石盆景發(fā)展之可能之所以將這位目前還不為人盡知，影響也不如以上兩位廣遠(yuǎn)的盆藝家單列一題，試作評析，是因?yàn)樵诿鎸λ淖髌泛团c其交流得見系列作品照片時，我都感到了一種驚喜，一種久違了的激動又在心中泛起。其實(shí)在01年第五屆評展會上他與其子龐盛棟合作的《濤聲依舊》中，已然明晰地傳遞了他的探索與才華，當(dāng)是時，我也將這種“發(fā)現(xiàn)”的沖動在一篇小文中進(jìn)行了表達(dá)。今天，時隔四年，在泉州展評會上，在龐先生的作品前，我又一次地驗(yàn)證了四年前的情感激蕩之不為虛妄。

龐先生的作品初看并不如何出奇，沒有使人擊節(jié)、讓人錯愕的嶙峋古樹和名貴石材，也無浩雜繁復(fù)、極盡變化的謀篇布局，惟幾株自培小樹和數(shù)塊普通坡石以人們常見的姿態(tài)在盆土中佇立，并不怎么招眼。然靜心觀察，細(xì)細(xì)體味，在那些貌似常規(guī)實(shí)則極為凝練大膽的枝片構(gòu)造中，在略顯細(xì)碎但又頗為質(zhì)樸自然的坡腳石塊里，一種濃郁高古、落落寡合的氣息，一份不合流俗、獨(dú)辟蹊徑的探索，一種既強(qiáng)烈又獨(dú)特，然而卻是以深厚、靜默、幽閉姿態(tài)呈現(xiàn)的樹石景觀，在幾架之上，在盆盎之中，矗然挺立，生氣流轉(zhuǎn)，既吸引著你，又似乎在拒絕著什么……在這里，技法已不是那么重要，甚至也感覺不到它的存在，唯覺造化之神、自然之氣在充盈，流動。作品中，一枝一葉，一樹一石，無不牽涉著創(chuàng)作者對自然的綜合和理解，反映著獨(dú)特的審美感受與情致抒發(fā)。而這一切，怎不使人為之擊節(jié)，且詠且嘆！

下面，欲以趙慶泉的水旱作品與之比映，或可更見個人風(fēng)貌。如果說趙作以溫和、中正、優(yōu)美見著，更具人間情懷和溫暖詩意，因而受到不同階層、不同職業(yè)人們喜愛的話，那么，龐作則以靜謐、含蓄、深邃顯長，走的是一條清幽冷僻之路，其特有的沉厚意韻和超邁風(fēng)致既不可仿效，也無從追隨，在贏取個性抵達(dá)深刻精純的同時，失掉一些掌聲原也在意料之中。相反，對于那些經(jīng)常受到熱烈追捧的作者和作品，我倒常投以懷疑的目光。恕我直言，樹石藝術(shù)目前雖從者甚眾，論說研討甚多，但真正獨(dú)出機(jī)杼，可供圈點(diǎn)、可資借鑒并可引以為資源進(jìn)行生發(fā)創(chuàng)造的，除趙先生而外，實(shí)在屈指可數(shù)。其后雖有仿效并也“成功”者，其實(shí)未能越其藩籬，追隨罷了。亦有探索、創(chuàng)新云云，初看清新別致，倒也可取，但終因氣象單薄，格局促狹，以至流于機(jī)巧，不足為范。而龐先生的出現(xiàn)，卻給我們帶來了驚喜，原來樹石也可以這樣做，也能夠做得這樣好，確乎使人振奮。君子和而不同，我們要的就是這個不同。

龐燮庭的作品雖未以文人樹、文人盆景冠名，也未采用“文人樹”慣常所見的形態(tài)，但從精神流露看，卻恰如其分為我們呈現(xiàn)了一幅沉靜孤高，帶有鮮明個性特征，決不與他人似同的心靈景觀，與時下漸次出現(xiàn)的以“文人樹”名之的作品相較，反倒更具文人清僻、雅潔、孤標(biāo)、高蹈之風(fēng)采，堪為標(biāo)程。

當(dāng)然，深邃意境的真切傳達(dá)并非意味著作品已臻完美，從個別作品圖片看，坡腳配石雖極自然，卻稍有瑣碎之嫌，且與盆土、樹木的銜接不夠緊密；土、石、樹的比重調(diào)節(jié)，也即整體構(gòu)成上還尚有推敲斟酌的余地，此二點(diǎn)，與趙慶泉作品中的土石排列和結(jié)構(gòu)處理對照，當(dāng)會看得更清楚。

板凳坐得十年冷，方才會有今日氣象。這當(dāng)然不是什么策略和計算，否則干什么都會比這快得多，也實(shí)惠得多，而是源自心性與熱愛。也惟此，才有可能換來藝術(shù)上的生動和沉實(shí)。就象奧地利詩人里爾克說的那樣：“不能計算時間，年月都無效，就是十年有時也等于虛無。藝術(shù)家是：不算，不數(shù)；象樹木似的成熟，不能勉強(qiáng)擠它的汁液，滿懷信心地立在春日的暴風(fēng)雨中，也不擔(dān)心后邊有沒有夏天到來。夏天終歸是會來的，但他只是向著忍耐著的人們走來……”

由此看來，藝事確乃寂寞之道。利與名不過是藝術(shù)真正成熟后的附著之物，原本無所謂有，無所謂無的，只不過在今日商業(yè)大潮的襲涌下，越來越多的人都把眼睛投向了這一亮光。如果不把它當(dāng)作目的，也無可厚非，畢竟，誰都想藉此獲得承認(rèn)，證明價值。然而事情就是這樣微妙，往往欲速而不達(dá)，你可以聲名遠(yuǎn)播，商業(yè)成功，但你的“敲門磚”——所謂藝術(shù)，卻未必經(jīng)得起時間檢驗(yàn)和明眼人推敲。

以上實(shí)際是以三位盆藝家的創(chuàng)作實(shí)踐為由頭，約略談了對水旱藝術(shù)、文人樹、松柏題材、舍利干制作及樹石創(chuàng)新等幾個具體問題的粗淺認(rèn)識，既是談人，亦是說事，因?yàn)橛抟詾�，人與事實(shí)不可分。而以上三位盆藝家恰以自己卓越的實(shí)踐——猶如晶瑩鉆石上的鋒銳折面——折射出了當(dāng)代中國盆景發(fā)展進(jìn)程中的若干眩目光芒。完全可以想見，設(shè)若這樣的鋒面不斷出現(xiàn)和增多，那么，呈現(xiàn)于我們面前的這塊奇異的石頭，亦將會不斷地生長變化，散發(fā)出愈加璀璨迷人的光華。

較后，既畫蛇添足也深感必要地贅上一句：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。揮斥方遒的書生意氣和膽大疏狂的文字激揚(yáng)，并不能掩蓋自己盆藝專業(yè)的鄙陋，和內(nèi)心因之而產(chǎn)生的某種張惶。之所以還這般執(zhí)意而為，其實(shí)只是想把在心中激蕩了年余的有關(guān)他們的認(rèn)識與感受進(jìn)行一番梳理，同時也以此，作為一份就教于方家通人的入門考卷，呈請他們閱改。