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泱泱大國(guó)，廣袤沃土，微弱種粒開(kāi)心播入壤中，孕育生長(zhǎng)，承光接露，迎風(fēng)冒雪，聳平原，依山崖，聽(tīng)清泉，偎溪旁，瀟灑地大著，展著，發(fā)著……

大自然滋養(yǎng)著這萬(wàn)象物生，氣候條件制約著改變著物種的原生象。嗚呼千姿，眾生百態(tài)，沒(méi)有兩棵一樣的樹(shù)。極具靈性的人類(lèi)在與自然的共存中感悟著大自然之美，生活之美，在自然與生活中不斷培養(yǎng)自己的修養(yǎng)與情操，不斷培養(yǎng)自己的審美追求。心靈可不斷取舍地容納萬(wàn)象，人類(lèi)在與大自然的溝通過(guò)程中，內(nèi)心的積淀不斷增加，不斷加釀，于是新的審美思想從中產(chǎn)生。對(duì)生活與自然的認(rèn)識(shí)逐步升高，從而以新的審美形式指導(dǎo)我們從更深更高的層面去認(rèn)識(shí)自然、理解自然并改造自然，吸取自然中更深邃的營(yíng)養(yǎng)來(lái)釀就更高的審美理念。立萬(wàn)象于胸，搜萬(wàn)妙可出形，使有限的形象包容無(wú)限的文化含量，那是大自然神秘的智慧。藝術(shù)理念產(chǎn)生并帶著人類(lèi)性情中各自的差異，形成不同的審美觀點(diǎn)與風(fēng)格，來(lái)導(dǎo)向新的理念。生存世界色彩繽紛萬(wàn)紫千紅，自然博大，社會(huì)博大，生活博大，思想博大，藝術(shù)內(nèi)象博大。盆景藝術(shù)如海淵深厚，千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著人類(lèi)的藝術(shù)思想與藝術(shù)追求，藝術(shù)在創(chuàng)造生活的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展。與繪畫(huà)書(shū)法藝術(shù)一樣，如果誰(shuí)能清楚道出盆景怎樣怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造才是正確，那便可寫(xiě)一部盆景藝術(shù)發(fā)展的將來(lái)史。盆景藝術(shù)一定要構(gòu)想未來(lái)，卻無(wú)法指定未來(lái)，未來(lái)到了過(guò)去才是"來(lái)"。盆景藝術(shù)的發(fā)展方向同樣是一個(gè)萬(wàn)分艱巨與寬泛的課題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化積淀是發(fā)展的后盾，當(dāng)代大師們的藝術(shù)思想是主流，新的生活藝術(shù)理念，催化著當(dāng)代中國(guó)盆景藝術(shù)思想革新。盆景藝術(shù)的生命在于不斷開(kāi)創(chuàng)新的視覺(jué)領(lǐng)域，在大膽深入探索中前進(jìn)，探索未知。歷史上的那些偉大藝術(shù)家們，他們不是生來(lái)就是那么杰出，是從千思萬(wàn)慮千辛萬(wàn)苦中誕生。假如今天我們都懂得盆景應(yīng)該怎樣做，實(shí)際上盆景藝術(shù)的本質(zhì)意義就可以不是"這么做"，這里蘊(yùn)含著藝術(shù)的內(nèi)涵。美是在服從人的本質(zhì)需要中產(chǎn)生，中國(guó)盆景藝術(shù)的發(fā)展方向，也在受人類(lèi)生活的本質(zhì)需要的制約�；仡�20年盆景藝術(shù)發(fā)展的歷程，藝術(shù)水平至少上了三個(gè)臺(tái)階，令世人矚目，盆景藝術(shù)的創(chuàng)新使生命艱難中的靈魂得以安慰，使空虛的人感到一絲沉重，使充實(shí)的人感到驕傲和微笑，使有靈性的人得到升華和悟化……

馬克思主義的藝術(shù)觀告訴我們，藝術(shù)作為特殊的意識(shí)形態(tài)是審美地掌握世界，作為盆景藝術(shù)而言，當(dāng)然也是反映時(shí)代精神、自然科學(xué)、社會(huì)生活的審美藝術(shù)。經(jīng)歷過(guò)到自然中尋找素材的藝術(shù)家們都會(huì)體會(huì)到，每天出去不是帶著今天出去要找一株怎么樣子的樁頭回來(lái)的想法，而是帶著深藏的靈感到大自然中去"碰撞"，冒起"火花"來(lái)便可搜取回廬，經(jīng)歷蒔養(yǎng)苦心創(chuàng)作后才能"制造"出一棵"藝術(shù)炸彈"，在盆景藝術(shù)長(zhǎng)河里"炸"出一股沖天的浪花，為盆景藝術(shù)大樹(shù)開(kāi)出一朵奇葩。一件富有時(shí)代精神的作品，不是異想天開(kāi)的構(gòu)思，也不是舍棄傳統(tǒng)的創(chuàng)新，它是藝術(shù)家用自己的心靈、智慧、學(xué)識(shí)、功力、修養(yǎng)構(gòu)建起來(lái)的理想境界。這是對(duì)世界的心境，而景物只是一種符號(hào)，寫(xiě)心而狀物，正如賀淦蓀、趙慶泉、潘仲連大師的《風(fēng)在吼》、《八駿圖》、《劉松年筆意》等等�？梢钥隙ǖ叵耄趧�(chuàng)作時(shí)不是有誰(shuí)告訴應(yīng)該這樣做，即使現(xiàn)在讓他們以同樣的命題創(chuàng)作，結(jié)果也肯定不是原來(lái)的樣子，將又是一重天。假如讓他們?nèi)苏{(diào)換來(lái)做，也將另是一番世界。藝術(shù)就是這樣，文化思想、修養(yǎng)情操不同，藝術(shù)作品也就呈現(xiàn)不同的風(fēng)格，知識(shí)水平、藝術(shù)審美、道德情操等高低還決定作品藝術(shù)水平的高低，知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了創(chuàng)作行為的格調(diào)與品位。

時(shí)代在進(jìn)步，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，制作技術(shù)的不斷更新和提高，有助于我們更快更好更有效地達(dá)到創(chuàng)作的構(gòu)想目的，日本、臺(tái)灣等在技術(shù)方面走在我們的前面，值得我們好好借鑒學(xué)習(xí)。

盆景藝術(shù)理論的建立在很大的程度上影響著盆景藝術(shù)的發(fā)展，目前理論方面的探討，遠(yuǎn)不如實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的理論體系在藝術(shù)的長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒，盆景藝術(shù)家們肩負(fù)著歷史的重?fù)?dān)，應(yīng)在藝術(shù)理論領(lǐng)域里共同努力，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可以向社會(huì)傳遞的知識(shí)。盆景與其藝術(shù)理論更應(yīng)百花齊放，多一點(diǎn)空間，多一些研討，群策群力，少一點(diǎn)斥責(zé)。真理是一條線，藝術(shù)是條大河，只要線順河心穿過(guò)，盆景藝術(shù)之河將會(huì)更寬更長(zhǎng)!