鎮(zhèn)平縣乾坤石材銷售部

供應(yīng)玉石花瓶蒜臼九龍茶壺燭

批發(fā)精工細雕工藝品，七彩玉石的圖案形成，是由于它在漫長的生長發(fā)育過程中有色礦物和有機質(zhì)的滲入相互間發(fā)生一系列的物理化學變化而產(chǎn)生的，有黃、赭、紅、綠、白、橙、紫等色彩，石紋奇幻，色彩繽紛，呈現(xiàn)天然畫圖，無奇不有，象漫天云霞，仿山水人物，蘊含了無比的神秘性和浪漫性而令人暇想聯(lián)翩。用如此珍貴稀有的優(yōu)質(zhì)材料，以自然肌理為特色，加入現(xiàn)代設(shè)計的造型，經(jīng)精心加工而成的產(chǎn)品，每款各有特色，即使同一款式也不盡相同，個性獨特，各具神韻，具有極高的觀賞性、實用性和收藏與增值價值。是家居使用及饋贈親友的上好禮品。歡迎垂詢。歡迎來樣定做

2024-03-13 電議

供應(yīng)高檔玉石手鐲，天然玉石

南陽獨山玉---中國的四大名玉之一礦物名稱：獨山玉  Dushan  Jade        采集地點：中國        ::礦物概述        化學組成：以下為來自不同資料的描述：資料1：礦物成分主要為基性斜長石(斜長石牌號An>50，拉長石—培長石—鈣長石)、輝石，少量橄欖石、角閃石、黑云母，可有微量鉀長石、石英出現(xiàn)。獨山玉化學成分屬鈣鋁硅酸鹽巖類， Si02含量45~52%，稱基性巖，富TiO2，一般含量>1%。 資料2：化學成分主要特點:Si02為41~45%左右;A1203為30~34%左右;Ca0為18~20%士。這表明獨山玉由鈣鋁硅酸鹽類礦物組成。獨山玉石礦還含有微量的銅、鉻、鎳、鈦、釩、錳等。兩個資料描述相依仿，以鈣鋁硅酸鹽類礦物（即鈣長石類）為主。        鑒定特征：獨山玉與相似玉石的區(qū)別。同一塊獨山玉玉料可以同時出現(xiàn)2~3種或者更多的顏色，顏色鮮艷。翠綠色的獨山玉粗看像翡翠，如果仔細觀察，綠獨玉具有粒狀結(jié)構(gòu)或溶蝕交代結(jié)構(gòu)，主要礦物有斜長石、翠綠色鉻云母，透明度好。翡翠和軟玉呈纖維交織結(jié)構(gòu)。獨山玉的硬度遠大于其它玉石，是由組成的礦物硬度大所致；        成因產(chǎn)狀：產(chǎn)于蝕變斜長巖體內(nèi)，由于基性斜長巖或輝長巖在低溫下，受到沿構(gòu)造裂隙上來的巖漿晚期熱水溶液交代、蝕變等作用形成的；        著名產(chǎn)地：世界著名產(chǎn)地有中國河南省南陽市獨山、新疆、四川等地。        名稱來源：因產(chǎn)于中國河南南陽市郊獨山而得名，又名“南陽玉”、“獨玉”。南陽素有“玉石之鄉(xiāng)”的美稱；        ::晶體形態(tài)        以細粒結(jié)晶為主；顆粒比較細，粒徑小于0.05mm，隱晶質(zhì)，質(zhì)地細膩，堅硬致密；        ::物理性質(zhì)        硬     度：6.0-6.5        比    重：2.73－3.18g/cm3        顏     色：獨山玉多是由2~3種以上顏色組成的多色玉系，常見的顏色有白、綠、紫、黃、紅、黑色等        透明度：透明至半透明        光    澤：玻璃或油脂光澤        顯微鏡下：有黑色色斑，顏色不鮮艷，可見多種礦物包體        獨山玉產(chǎn)于河南南陽的獨山，也稱“南陽玉”或“河南玉”，也有簡稱為“獨玉”的。         早在6000年以前，古人已開采獨山玉，安陽殷墟婦好墓出土的玉器中，有不少獨山玉的制品。西漢時曾稱獨山為“玉山”。        獨山玉由于色澤鮮艷、透明度好等優(yōu)點，躋身我國“四大名玉”之列。高檔獨玉的翠綠色的品種，與緬甸翡翠相似，故有“南陽翡翠”之譽。一般獨玉主要用于雕琢各種陳設(shè)件以及手鐲、戒指、項鏈等飾物。        獨山玉是一種多色玉石，按顏色可分為八個品種。        ① 綠獨山玉：綠至翠綠色，半透明，質(zhì)地細膩，近似翡翠，具有玻璃光澤。        ② 紅獨山玉：又稱“芙蓉玉”。色呈淺紅至紅色，質(zhì)地細膩，光澤好。        ③ 白獨山玉：色呈白或灰白色，質(zhì)地細膩，具有油脂般的光澤。其品種包括奶油白玉、透水白玉等。        ④ 紫獨山玉：色呈暗紫色，透明度較差。        ⑤ 黃獨山玉：色呈黃綠色。        ⑥ 黑獨山玉：色如墨色，故又稱“墨玉”。        ⑦ 青獨山玉：色呈青綠色，透明度較差。        ⑧ 雜色獨山玉：多種顏色混雜的獨山玉。        獨山玉以色正、透明度高、質(zhì)地細膩和無雜質(zhì)裂紋者為較佳。其中以芙蓉石、透水白玉、綠玉價值較高。此外，利用玉塊不同顏色模仿自然制作的俏色玉雕獲得好評。          南陽玉色澤鮮艷，質(zhì)地比較細膩，光澤好，硬度高，可同翡翠媲美。德國人曾稱其為“南陽翡翠”，蘇聯(lián)地質(zhì)學家基也夫林科曾把南陽玉歸屬于翡翠類型的玉石礦床。據(jù)河南地質(zhì)工作者近幾年的研究，探明南陽玉是一種蝕變斜長巖，組成礦物除斜長石外，還有黝簾石、綠簾石、透閃石、絹云母、黑云母和榍石等。經(jīng)過顯微鏡鑒定，玉質(zhì)含有多種蝕變礦物，蝕變作用以黝簾石化、綠簾石化和透閃石化為主。由于玉石中含各種金屬雜質(zhì)電素離子），所以玉質(zhì)的顏色有多種色調(diào)，以綠、白、雜色為主，也見有紫、藍、黃等色。 2008-12-1816:27回復(fù)過吧留香1位粉絲2樓        南陽玉硬度6～6.5。有玻璃光澤，多數(shù)不透明，少數(shù)微透明�；瘜W分析的結(jié)果是：二氧化硅41～45％，氧化鋁30.71～34.14％，氧化鎂0.28～1.73％，氧化鉀0.02～2.64％，三氧化二鐵0～0.8％，氧化亞鐵0.27～0.88％，氧化錳0.02～0.1％，三氧化二鉻0.01～0.34％，結(jié)晶水0.23～0.74％，二氧化碳0.06～0.52％。南陽玉的微量元素分析結(jié)果是：鉻0.01～0.5％，鎳小于0.1％，釩0.001～0.1％，錳0.01～0.05％，鈦0.001～0.5％。         據(jù)文字記載，南陽玉在漢代已開采是無疑問的。近來考古出土的資料將南陽玉的開采推到商晚期以前。1952年李濟在《殷墟有刃石器圖說》中指出，殷墟有刃石器凡四百四十四件，其中有玉器七件，而這七件玉器的質(zhì)料全是南陽玉�！栋碴栆笮嫖逄柲沟陌l(fā)掘報告》中也指出，殷墟婦好墓中出土的七百余件玉器，其中四十余件標本經(jīng)初步鑒定，“其多數(shù)與現(xiàn)代遼寧岫巖玉接近，少數(shù)與河南南陽玉接近，極個別的與新疆和闐（田）玉相似。”（《考古學報》1977年第2期）而1983年10月在四川成都“寶石講座和學術(shù)交流會”上，河南省地質(zhì)局在宣讀關(guān)于南陽玉的一篇論文中說，在南陽縣黃山出土一件南陽玉玉鏟，經(jīng)鑒定是新石器時代晚期的產(chǎn)物，距今有六千多年的歷史，可知南陽玉早在新石器時代晚期就已被采用了。         獨玉是中國的四大名玉之一。獨玉的礦區(qū)地處河南南陽市北郊的“獨山”，又稱“南陽玉”。獨玉為斜長石類玉石，質(zhì)地細膩有油脂或玻璃光澤，拋光性能好，透明及三種以上的色調(diào)組成多色玉，顏色艷，硬度大于6.5。品種主要有：白玉，綠 玉、綠白玉、紫玉、黃玉、芙蓉紅玉、墨玉及雜色玉等。獨玉開采歷史悠久，陜西神木石茆出土的新石器時代龍山文化玉斧及現(xiàn)陳列于北京市北海公園團城內(nèi)的元代“瀆山大玉海”都是獨玉琢成的。獨玉的開采在漢代已有相當?shù)囊?guī)模，至今南陽獨山還有一千多個古代采玉的礦坑，可見獨玉的開采歷史悠久，規(guī)模之盛，品類之豐。  獨山玉與其仿制品鑒別翡翠 硬度6．5-7 比重3．25-3．36手掂比瑪瑙重，折射率1．64-1．66質(zhì)地：堅硬細膩，常有翠花組成礦物 ：硬玉軟玉 硬度6-6．5 比重3．2-3．9率1．6-1．64質(zhì)地：極堅硬細膩組成礦物：透閃石，陽起石東陵石 硬度7 比重約2．66質(zhì)地：性脆手掂比瑪瑙重，折射折射率1．54-1．55組成礦物：石英，鉻鋰云母，顏色很少有與瑪瑙相同的條帶狀結(jié)構(gòu)。岫玉 硬度2-6 折射率1．53-1．57 硬度變化大，通常4左右組成礦物：蛇紋石，顏色很少有與瑪瑙相同的條帶狀結(jié)構(gòu)。玻璃 仿玉玻璃顏色均勻，含有大小不等的氣泡，破口為貝殼狀，手掂重量較輕。石英巖 石英巖為玻璃光澤，顆粒感較強，透明度強于獨山玉。質(zhì)量要求和技術(shù)標準鑒定獨山玉的技術(shù)標準如下：光澤：玻璃光澤．解理：無摩氏硬度：6-7密度：2．7-3．09g／cm3一般2．9g/cm3光性特征：非均質(zhì)集合體多色性：無折射率：1．560-1．700紫外熒光：無至弱，藍白，褐黃，褐紅放大檢查：纖維粒狀結(jié)構(gòu)，藍色，藍綠色或紫色色斑特殊光學效應(yīng)：未見轉(zhuǎn)載自南陽都市家園 http://www.city377.cn/,本貼地址:http://www.city377.cn/viewthread.php?tid=8442008-12-1816:27回復(fù)樹挪未必死6位粉絲3黑碧玉貴妃手鐲,內(nèi)徑62毫米,重57.4克.備注：現(xiàn)在市場上有很多黑卡瓦的手鐲,有的稱是墨玉,有的稱是墨碧.強光下卻照不透.象這樣黑里透碧的很少見!家中老虎的胳膊有點細,戴著大.有興趣的朋友請注意手鐲內(nèi)徑是否合適.我長加工生產(chǎn)各種大小工藝品．工藝精湛，造型獨特．大凡到過臺灣的游人，除了被臺灣寶島自然的秀色美景吸引外，俱會被當?shù)匾恍┨赜械恼涫嚻飞钌畲騽硬⒏腥拘撵椋渲休^具有代表性、叫人流連忘返、驚嘆不已的、則是大陸不曾見得的七彩玉石花瓶。據(jù)了解，臺灣七彩石花瓶源于臺灣島中央山脈所產(chǎn)綠玉蛇紋巖加工而成。綠玉蛇紋巖是一種天然礦石，內(nèi)含鐵、鋁、鎂、鈣等氧化金屬物及金沙、碎玉等成份。中央山脈蛇紋礦區(qū)恰與綠玉礦脈重疊，在長期地質(zhì)活動中，蛇紋礦中滲有不同程度綠玉成份，呈現(xiàn)石玉混合的礦質(zhì)特征。蛇紋礦在世界各地并不鮮見，但臺灣地理位置恰位于太平洋與大陸兩大地殼板塊之間，在千萬年前的地殼造山運動中，臺灣山脈巖層帶相互擠壓、拉張、扭曲，由此產(chǎn)生的高溫高壓以及復(fù)雜的化合作用，就這樣天造地設(shè)般的造就了臺灣特有的蛇紋礦脈資源。臺灣蛇紋巖硬度適中、內(nèi)含礦質(zhì)豐富、紋理清晰，適合加工制作成花瓶、聚寶盆、筆筒等擺飾品。尤其是石料經(jīng)臺灣工匠藝人加工處理后，內(nèi)含礦物質(zhì)便能呈射出紋理回轉(zhuǎn)、玉斑通透、紅、藍、黃、綠等金屬礦質(zhì)顏色交匯聚集、達到色彩絢爛瑰麗、光澤晶瑩剔透，七彩繽紛的天然光色效果，故又稱作七彩玉石花瓶。七彩玉花瓶的加工可謂是精工細做，首先是將礦石切割、車形、打磨、拋光，再經(jīng)專利技術(shù)處理及防風化保護層處理，較終讓原石放射出通體夢幻般的色彩，令人目不暇移，驚艷稱奇。其特殊的加工工藝十分精湛和純熟，許多專利技術(shù)和專用設(shè)備是臺灣島內(nèi)獨有的。由于每塊料石天然紋路和礦物質(zhì)含量及其構(gòu)成比例不同，較終形成的天然色彩也是異彩紛呈，色澤紋路不可重復(fù)，每只花瓶都是玉紋唯一，各自天成、獨一無二，因而極具有珍貴的收藏價值和觀賞價值。

2025-01-22 電議

供應(yīng)玉石花瓶

歡迎各界人士交流產(chǎn)品意見

2025-07-18 電議

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“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。“彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡稱，意思是“慈氏”。據(jù)說此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈較勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦是同時代人。后來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行去世。據(jù)說釋迦曾預(yù)言，他離開此世間后，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，來到人間。據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》所說，到那時，娑婆世界(即我們所生活的有情世間)閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生于此城中一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下三次說法，廣度眾生。在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現(xiàn)了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》創(chuàng)作。菩薩形的彌勒像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，表示彌勒在兜率天宮等待下生的情形，而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區(qū)別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現(xiàn)穿上佛裝的彌勒佛像。由于彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產(chǎn)生。較大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。較大的石雕彌勒佛像則為四川凌云大佛，此佛立于四川樂山市岷江東岸凌云山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱“樂山大佛”。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界較好石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，較大的銅制彌勒佛就是西藏札什倫布寺中的強巴佛。大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照一個名叫契此和尚的形象塑造的。據(jù)《宋高僧傳》等記載，契此是五代時明州(今浙江寧波)人，又號長汀子。他經(jīng)常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐臥。能預(yù)知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗”。與人言吉兇頗為“應(yīng)驗”。因其總負一布袋，故被稱為“布袋和尚”。他還常把布袋中化緣來的什物一古腦兒傾倒于地，對圍觀的人們叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只個心心心是佛，十方世界較靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……，萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義。”(《宋高僧傳》卷二十一)后梁貞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”于是后人認為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供養(yǎng)。宋崇寧三年(1104)，岳林寺住持曇振為他建閣塑像。此后，江浙一帶就逐步流行一種按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，并將他安置在天王殿中，令人一進山門就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以后“大肚彌勒”的這一布置就成了寺廟的定制。杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”彌勒佛的傳說 彌勒佛的來歷    凡是佛教寺院，走進山門口的座臺上，或天王殿內(nèi)，總會看見一尊笑口常開、袒胸凸肚、盤膝而坐，手掐串珠，憨態(tài)可掬的胖大和尚，讓人見之歡喜，倍覺親切。此佛何名？曰彌勒佛也。 彌勒為梵文，讀作阿逸多，意為"無能勝"。據(jù)《彌勒經(jīng)》講，公元前六世紀，勒出生在印度波羅國大婆羅門，與釋迦牟尼是同時代人。相傳，彌勒修行早于釋迦牟尼，但他用功不到，求法不快。釋迦牟尼得道后，他深受啟悟，決心拜釋迦牟尼為師，領(lǐng)略真諦。在釋迦牟尼的影響下，他勤于修道，苦學佛經(jīng)，甚受釋迦牟尼的青睞。釋迦牟尼在《彌勒菩薩所問經(jīng)》中，介紹道："彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國；吾于往昔修菩薩行，常樂取眾生，莊嚴眾生"。并予會，彌勒將成天上正覺，并決定他為替班人，指定為未來佛主。 彌勒修煉得道后，先于釋迦牟尼入滅，上生至兜率天，離開了人間。經(jīng)過多年將下生人間，在華林園龍華樹下三會說法，化度蕓蕓眾生。華林園，就是滿園龍華樹，此樹枝如寶龍吐百寶華的樹，曾種于龍宮，樹高40里，直沖云霄。    彌勒以修慈心觀而聞名，大慈大悲，"駕大般若之慈航，越三有之苦津"，救度眾生離開生死之苦海。普渡眾生為要旨。佛教認為，在同一世界，不能有二佛主。釋迦牟尼讓彌勒暫時上升到天宮，去作將來成佛的準備，所以彌勒佛隨時做化身到人間的準備。    兜率天是彌勒的樂園，這里天宮富麗堂皇，五谷豐登，香液滿地，生活安寧，是一片凈土極樂世界�！稄浝丈仙�(jīng)》聲稱，如皈依彌勒并稱念其名號者，死后就可以往生兜率天，因為彌勒是兜率天內(nèi)院的主持者。故，期盼彌勒早日降臨人間，弘揚佛法，將幸福與安寧帶給眾生，成為教徒的心愿。 隨著佛教的發(fā)展，在眾多的廟宇中，彌勒菩薩便以端坐寶座，雙膝并屈，雙足著地，雙手作說法印，或雙手撫膝等巨大塑像，供奉于佛堂，接受佛教教徒的頂禮膜拜。轉(zhuǎn)世化身    據(jù)《佛祖歷代通載》和《彌勒和如來》等書講，在唐未五代，浙江奉化地面上有個彌勒轉(zhuǎn)世的"布袋和尚"，名叫契此，法號長汀子。他從小父母雙亡，孤苦一身，后入寺為僧，在寺廟里燒水煮飯，打掃廟院，做些雜活。他勤勞節(jié)儉，樂于助人。平時，他珍惜每粒糧食，燒火做飯時見稻草、豆桿兒遺留一粒二粒稻谷、豆子，便揀起來。天長日久，便積攢了二三十籮筐谷豆雜糧。有一年，大旱欠收，他便用多年積攢的糧食，熬成粥，做成飯，施舍給饑民。以后，每年正月初一，他就背著糧袋，把布袋里的好東西，不斷地施舍給窮苦百姓。 為了周濟貧苦民眾，他便手執(zhí)錫杖，杖上挑著布袋，常常入市四處化緣，見物即討，討回再積攢到一起，所以百姓都叫他"布袋和尚"。布袋和尚身材矮胖，腹肚滾圓，喜眉善目，和藹可親，笑口常開，深受百姓喜愛。再加上他行為無常，隨處坐臥，與人言禍福，多很靈驗，引起人們的興趣，名噪一時。比如，天要下雨時，他就穿雙濕鞋；天旱時，穿著木拖鞋。他能預(yù)知陰晴，沾雪不濕，使人覺得他神秘莫測，具有呼風喚雨的本領(lǐng)。有時天旱地裂，赤地千里，百姓讓他治旱，他便穿上草鞋在大地上奔跑，過不久烈日無光，烏云飛至，大雨傾盆。由于他舉動神奇，頗受周圍人們的敬重，把他視為不同凡響的和尚。    有一次他到福建化緣，在陳居門前站下，在門板上寫下一首詩：    吾有一軀佛，世人諧不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻；無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔。雖然是一軀，分身千百億。    陳居士與鄰人看了都不解其意。到了后梁貞明三后（917年）三月初三，布袋和尚在奉化岳林寺東廊，端坐在盤石上，在行將圓寂之際，又口念一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。念畢，他 安然入寂。這時，人們才恍然大悟，原來這胖胖的、神兮兮的布袋和尚，竟是彌勒佛轉(zhuǎn)世的化身。為了表達人們對布袋和尚的敬仰，當?shù)匕傩站桶阉娜馍碓嵊谠懒炙挛鞫锏纳缴希馂?quot;彌勒庵"。以后，又在岳林寺建閣，塑布袋和尚像供奉，尊稱笑佛彌勒。從此彌勒菩薩就以布袋和尚的尊容出現(xiàn)，安放在佛寺的天王，受人朝拜，香火不斷。 布袋法寶的秘密在彌勒佛所有的塑像與畫像中，大多數(shù)都再現(xiàn)他杖挑布袋，憨笑從容，可親可愛。那布袋為何物？平時，他坐臥無常，出入鬧市，將化緣之物藏于布袋，當百姓需要時，他傾袋而倒，周濟貧病交困的平民。你缺衣，他給你衣衫；你少食，他給你粥飯；你有病，他給你妙藥；你有苦難，他幫你擺脫困境。所以，人們把他視為普渡眾生的活菩薩。甚至古典小說《西游記》，把會72變、法力無邊的孫悟空偶遇大難，也經(jīng)彌勒佛指點迷津，巧渡難關(guān)。    那故事講，孫悟空陪唐僧西天取經(jīng)，路遇小雷音，唐僧師徒4人被他的至勝法寶"布搭包"統(tǒng)統(tǒng)包住降下。后來孫悟空施計脫險，巧遇佛祖彌勒，向彌勒佛求救。彌勒佛聽了孫悟空的報告，了解了真情：原來那小雷音是彌勒面前司磬的黃眉童兒。黃眉童兒趁彌勒佛赴元始會，離開佛宮，拿著彌勒的布袋寶物，你佛成精，乘機作怪，才把孫悟空、唐僧師徒四人搜進"布褡包"。后來，彌勒佛主施計救下唐僧師徒，又送他們?nèi)ノ魈烊〗?jīng)。那"布褡包"，就是彌勒的布袋子，俗稱"人種袋"，是專管"裝人"的袋子。后來又出現(xiàn)"五子戲彌勒"的塑像，幾個大胖小子，在彌勒身上爬上滾下，與笑佛戲耍，也稱"送子彌勒"。    還有一本雜劇名叫《癡和尚街頭笑布袋》，寫，彌勒從兜率天內(nèi)院降到俗世，化為布袋和尚，為勸化世人，走街串鄉(xiāng)，發(fā)笑裝癡，出語異常，常在鬧市笑伏羲畫卦、神農(nóng)嘗百草。眾人問他笑什么，他言笑的是伏羲、神農(nóng)作了那么大的奉獻，而不為世人所理解。他越笑，圍觀者越多，他笑的更歡，更狂，更癡。    傳說，乾隆皇帝下江南在鎮(zhèn)江的江天寺禮佛，步入山門，就遇到彌勒佛笑臉相迎。乾隆帝見之忙回頭問隨伺的紀曉嵐："愛卿，你看這位佛之何以對著朕笑呀？"    "佛見佛笑！"紀曉嵐機警地回稟道。     乾隆又問："佛主何以對卿笑也？"    "佛主笑小臣生生世世緣淺福�。�"紀曉嵐又機警地應(yīng)對道。    彌勒佛身背布袋，為何而笑？很難揣度。也許他已大徹大悟，達到妙覺圓通境界，為此而自豪地歡笑？也許他對大千世界的蕓蕓眾生的愚頑迷惘，會心地戲謔？也許他端坐佛堂，對前來膜拜的善男信女，表現(xiàn)的赤誠、布施而感動?    不管怎么說，人們總是喜歡彌勒佛的笑容可掬之態(tài)，希望從他布袋里得到些財氣和祥和。即使輕輕地摸撫一下他的滾圓肚皮，也能消災(zāi)去病，獲取些吉祥平安。難怪人們尊他為福星矣！勸誡修煉    彌勒佛來到塵世，有一天他背著布袋到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)化緣，在街頭大樹下看見一個老人跟個盲人吵架。     "你胡說八道！天是黑的，那有什么星星、月亮和太陽？"盲人青年理直氣壯地喊叫著。    "不對！天白天是亮的，太陽掛在天上！晚上，還有星星和月亮。"老人上前耐心地拍著盲人的肩膀說，"你不能執(zhí)迷不悟，看不見它們，就說他們不存在。"    "老頭！你不用騙我！我根本不信你的話！"盲人依然固執(zhí)地理論著。    "有一天如果你能睜開眼看到天下這個大好世界，你就信以為真嘍！可惜你是個瞎子呀！"老人耐心地惋惜地勸說著。    "瞎子怎么看？瞎子有瞎子的世界！"    兩人越吵越兇。    布袋和尚聽了雙方的爭辯，大致了解了爭執(zhí)的緣由。然后又把老人拉到一邊，問明盲人的身世、病因。原來，這盲青年，生下來就是睜眼瞎，從來沒見過星星、月亮和太陽。他印象中的一切都是黑色的。     布袋和尚把盲人勸開，又告訴他，過些天給他送藥治病，保證藥到病除。盲人聽了很感激。    布袋和尚離開了鎮(zhèn)子，就踏上采藥的路程。給盲人治病需要的四種神藥：消除諸病的解藥，破滅諸毒的攻藥，辨別顏色的知味藥，平心靜氣的安樂藥。這些藥只有千里之外的一個雪山上有。布袋和尚背著干糧，曉行夜宿，步行千里，終于到了產(chǎn)藥的雪山。他放下包裹，爬上雪山，從山腳爬到山頂，又從山前轉(zhuǎn)到山后，終于采齊了四種藥。然后，馬不停蹄，返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)，找到那盲人，親自為他煎藥，侍候著盲人分時辰喝下。     有一天，突然奇跡發(fā)生。盲人從床上爬起來，看到窗外射進來紅紅的陽光，看見發(fā)黃的窗子和板門，他喊叫著沖出房門，到院子又看見綠的樹，紅的花，藍的天。他暗想：這回誰也騙不了我了。我能親自分辨出萬事萬物，成為世人絕頂聰明的人。于是，他變得得意起來，輕狂起來，逢人便自夸其聰明，目空一切。    布袋和尚聽說后，又誘導他說："青年人，你現(xiàn)在看到的只是家里的一切，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一切。鎮(zhèn)外的萬事萬物，你并不知曉。世上的人，都想些什么？做些什么，什么是真？什么是假？什么是善？什么是惡，你并不知道呀！"    青年人聽了羞愧地低下了頭。    "再說，過去你是瞎子，生活不能自理，全靠父母照料。眼下，你雙目復(fù)明，父母又年事已高，你應(yīng)孝道，報父母養(yǎng)育之恩�？墒悄惴堑槐M孝，反而看不起鄉(xiāng)鄰，看不起父母，你德何在？"布袋和尚苦口婆心地勸說著。    青年男子經(jīng)過教化，幡然悔悟，跪在布袋和尚面前求教。布袋和尚馬上給他指點修身養(yǎng)性之道。次日，他告別了雙親，找到修煉的佳境。經(jīng)過多年的苦心修煉，終于成為一個道德高尚的佛家弟子，為百姓排憂解難，深受當?shù)厝俗鹁�。何懼縣官    在封建等級社會，百姓常有懼官不敢見官的心理。有一天，布袋和尚正在一座山林寺院說法，突然寺外傳來馬喧車響聲，不一會兒寺外的小僧跑進寺里稟報："山路上來了一隊官兵，新上任的縣太爺在山林打獵，準備到寺里切磋佛道。"眾僧聽了一怔。因為寺內(nèi)早就聽說這位縣太爺昏庸無能，好欺壓百姓。當?shù)匕傩斩鄳峙滤�，敢怒不敢言。而，此刻，縣老爺一定是來者不善，難以對付。    寺院老住持聽到信息，思忖片刻，決定請正在此說法的布袋和尚出寺迎候。眨眼間，一隊官兵騎著高頭大馬，揮鞭而至�？h太爺翻身下馬，來到山門，是一個身披千補百納袈裟的胖和尚，站在廟門口，于是他冷傲地瞥了一眼，居高臨下地問道："請問這位法師，是從小出家，還是半路出家？"布袋和尚見縣太爺冷傲的樣子，令人厭惡的問話，便感到來者非善，就平靜地答道："貧僧是半路出家！"縣太爺聽了陰冷地一笑，便戲謔道："看你象個文僧，卻穿著破舊的袈裟，你就不怕冒犯佛門凈土嗎？"接著鼻子一哼，又道："哎呀！半路出家之人，難為你了！" 布袋和尚淡然一笑，說："施主，不瞞你說，貧僧出家前也是錦衣秀衫，可是出外化緣遇到野狗，就被撕成這般模樣。    "你就不怕惡狗嗎？"縣太爺取笑地問道。    "怕狗就不會衣破至此！"布衣和尚神情自若地說，"今日我雖袈裟破舊，可一意向佛，會根清凈，心地坦然。而塵世間那些得勢一時之徒，即使穿著綾羅綿繡，吃著山珍海味，因不行善積德，又愛欺壓百姓，心里也未必平靜如水呀？"    縣太爺聽了這指雞罵狗的話，氣得渾身多索，他剛想發(fā)作，忽聽近處有賣茶蛋的叫賣志，他鼠眼一轉(zhuǎn)生了個鬼點子，想羞辱布袋和尚。他暗想：廟里和尚要五戒吃素，眼下我給他個雞蛋，看他吃不吃？雞蛋生雞，當算葷。如果和尚吞下雞蛋，那就證明他不守佛規(guī)戒律，我定當場羞辱，四處傳揚。想到此，便狡黠地問道："法師，你們出家人肯定是吃素吧？""那當然！"布袋和尚從容答道，"出家人以慈悲為懷，不殺生，吃素而不吃葷腥！"    "好好！"縣太爺聽了連連稱是是叫好。他轉(zhuǎn)著眼珠子，叫隨從買了幾個茶蛋，他接過來先扒皮吃了幾個，順手又遞給布袋和尚二個，笑嘻嘻地說："法師請嘗嘗。"    布袋和尚眼也沒眨，就接過茶蛋，一口一個，接連吞下�？h太爺愕然，隨之又嘻嘻一笑，他剛想揶揄幾句，布袋和尚先發(fā)制人，搶先口念一首偈語：混沌乾坤一殼包，    內(nèi)無骨血外無毛，    貧僧度爾西天去，    免在人間挨一刀。    念畢，剎那間一對小雞從布袋和尚嘴里驟然飛出，自由得象一雙蝴蝶朝西飛去。    縣太爺驚得目瞪口呆，原想羞辱和尚的念頭打消了，明白眼前的貧僧非同尋常，不是他的對手，便轉(zhuǎn)身溜之乎也。    原先，廟里的師徒們替他捏把汗，他回到廟里說："縣官有何懼？有理走遍天下。"師徒們，都為他巧斗縣太爺，不懼邪惡，捍衛(wèi)教義教規(guī)而叫好。勸刁女棄惡從善    有一年，布袋和尚到杭州一帶化緣。他白天走街串巷，穿村越鎮(zhèn)，晚上就在錢塘江邊臨時搭的茅棚里過夜，坐禪詠經(jīng)。    有一天晚上，布袋和尚正坐在茅棚，盤腿打坐唱經(jīng)。突然江邊傳來呼救聲，那聲音嘁嘁慘慘，絕望至極。他聽了一驚，趕忙放下經(jīng)書，走出茅棚，直奔江邊。    時值初春三月，江邊又冷風又急。布袋和尚來到江邊，是一個妙齡少女渾身濕漉漉的，趴在江灘，凍得渾身發(fā)抖，象只從冰洞里爬出來的雞。    布袋和尚見此，口念佛語，連忙把少女救到茅棚，給他攏火暖身，煮粥做飯。不一會兒，粥好了。又渴又餓的少女，接過和尚盛得滿滿的米粥，連喝了兩大碗。熱粥下肚，她身上暖了，肚子也不叫喚了。    布袋和尚見她吃飽喝足了，就想打聽打聽她的來由。但，那少女聽了問話，只是低著頭，沉默不語。    布袋和尚見她衣著華麗，穿戴講究，猜想她一定是個有錢人家的小姐。如果她被人搶掠或污辱，定會求助報仇；如果她玩耍失足落水，肯定會有陪伴她的人，尋路找她，求人送她回家�？墒牵矍八床磺缶惹笤�，也不尋人把她送回府，肯定另有原因。想到此，布袋和尚就自言自語地念叨道："世上善有善報，惡有惡報。與人為善者，人皆敬之愛之；與人為惡者，人皆恨之除之。"少女聽了眼睛一亮，面有愧色。布袋和尚察覺到她的面部變化，又開導道："姑娘，看你的穿戴，便知是有錢人家的孩子。家有萬貫，也是好事。如果有錢人常常扶危濟貧，施之于民，定會受人擁戴，家財興旺。如果仗財欺人，刁蠻霸道，那樣將家敗財空，性命難測呀！"少女聽了布衣和尚的善勸，心怦然被打動，便講了落水的緣由。原來，這女孩姓索，是杭州城首屈一指的絲綢店鋪大戶家的小女。她從小嬌生慣養(yǎng)，仗著家里有錢有勢，時常對家里的傭人發(fā)脾氣，放刁打人。她身邊的丫頭時常被她打得鼻青臉腫，丫頭們對她又怕又恨，背后起個外號叫"刁女！"今日一大早，這刁女為尋樂，就把幾個身邊的丫頭趕到江邊，讓她們一個個跳進江水，叫她們互相往身上潑水取樂。她們從清早潑到中午，又從中午潑到黃昏，丫頭們一個個凍得哆哆嗦嗦，嘴唇兒發(fā)紫；她卻笑得前仰后合。丫頭們氣得牙根兒直癢，她們惡無可惡，就把她拉到江里讓她嘗嘗挨凍的滋味。刁女連滾帶爬地滾進江水，恰好江水漲潮，把她裹進江里，被江水吞沒，進水無影。以后她被江水卷走，午夜時被甩到江岸淺灘，直至醒來呼救。    布衣和尚聽了刁女的講述，就開導她做人行事的道理，教誨她多行善事，禮賢下人，敬重父母。次日，李姑娘羞愧地離開了茅棚，回到家里再也不撒潑放刁，仗勢欺人，對人和和氣氣，象換了個人似的。從此，丫頭們再也不叫她"刁女"。教誨小公主    布袋和尚遵循佛家普渡眾生，懲惡揚善的教理，在爬山涉水的化緣中，遇到不善之事，碰見不善之人，便隨機教化。    傳說江南五代十國時有個小國，國王對小女十分寵愛。小公主在父皇的妖縱下，任性異常，耍起性子，誰也管不了，勸不住。    有一年夏天，皇宮內(nèi)外下起傾盆大雨。小公主坐在閨房，望著門外地上雨水中冒出一個個晶瑩剔透的小水泡，就直叫好。恰好父皇就在隔壁，父皇聽到她開心的喊叫聲，就跑過來看個究竟。小公主見父皇進來，馬上跑上前，摟住父皇的脖子，耍嬌地叫道："父皇，我喜歡地上的小水泡兒，您想法用它給我編個水泡花球，戴在頭上，多漂亮呀，多開心呀！"國王聽了覺得好笑，就勸道："那水泡兒，落地就破，瞬間就滅，怎能做花球呢？"    小公主不高興地又哭又鬧，邊哭邊念叼："父皇是天子，沒有辦不成的事兒，我就要那水泡兒花球！"    國王用什么辦法勸也不行，小公主竟逼著國王，道：" 父皇要是不給我做出水泡花球，我馬上跳河，讓您清靜！"    國王這下慌了神兒，他趕忙召來能工巧匠，下令他們?nèi)熳龀鏊輧夯ㄇ�，如有延誤，全部殺頭。     皇上一聲令下，工匠們難為的直打轉(zhuǎn)兒，罵皇上昏庸。    兩天過去了，工匠們無計可施。到了第三天，工匠們眼看死到臨頭，一個個慌慌張張，哀聲嘆氣。恰好，布袋和尚化緣來到這座都城，當他聽說工匠們因做不出水泡兒花球，就要被皇上問斬時，便心生一計，巧裝打扮成一個工匠，直奔皇宮大門。    皇上聽說有人能做水泡兒花球，一時喜出望外，立即召見。    "胖工匠！朕聽說你會用水泡做花球，此言可真？"皇上見裝扮成工匠的布袋和尚，胖胖的，就徑直問道。    "啟稟皇上，君王面前無戲言！小的沒有犯欺君的膽量！"胖工匠有板有眼，不慌不忙地說："不過，做水泡花球之前，請皇上答應(yīng)我兩個條件。"    "我是一國之君，說一不二。"皇上點頭道，"只要你能為朕的心肝兒做出水泡花球，就是十個、二十個條件，朕也答應(yīng)！"    "較好，請皇上放走被抓的所有工匠！"    "好！朕答應(yīng)你！"皇上不以為然地說，"第二呢？"    胖工匠故做恭順的樣子，微哭著說："小公主是皇上的心肝兒寶貝，掌上明珠，小的一定盡心盡力去做，選較好的水泡兒。故，請小公主幫我選出她較喜歡的小泡兒來。" 皇上高興地裂著大嘴，叫人把小公主請來，然后叫她跟胖工匠一起去做花球。這天正好外邊又下起瓢潑大雨，公主院子里積滿了雨水，水泡兒一個挨一個的漂在水面上。胖工匠先讓小公主在院子里挑較美較滿意的水泡兒�？墒�，小公主彎下腰，張開雙手在水面捧了多次水泡兒，都沒有捧起來，她懊喪地站起來，無可奈何地看胖工匠�；b成工匠的布袋和尚見此趁機開導著，說：小公主！水泡兒就象水中之月，只能看，不能摸。它的美，是瞬間即逝的。公主啊，可不能被它的美麗外表所誘惑。世間萬物皆如此，切莫貪戀虛幻之物。小公主似乎聽出幾分道理，慢慢地點著頭。    "再說，這世上難為的水泡兒花球，讓那么多工匠去做，誰能做到呀？這事兒，若任著性子，硬要人家去做，豈不是趕人家去送死？人，行善積德為先。小公主，我看這水泡水花球，你就稟報皇上，不要了吧？"    小公主連忙點頭。 彌勒出世的歷代傳聞    自彌勒佛成為中國人依賴的菩薩，成了救苦救難的福音，就有"彌勒出世"、"彌勒下世"的種種軼事與傳聞。    按照佛門的說法，一尊佛主宰一個世界，此佛與此世界共始終，自始至終是為一劫，一劫期滿，則由另一佛與另一世界取而代之，就象人間的帝王與一個王朝必將由另一帝王與另一王朝取而代之一樣。所以，彌勒下世就成了人間改朝換代的象征。    隋朝，河北有個叫宋子賢的，自稱是彌勒出世，打出替天行道的牌子，每日集眾上千人，揭發(fā)官府黑暗，聚眾而反；唐代，開元年間，民間有此流言："釋迦牟尼末，更有新佛出。李家欲滅，劉家將興。"，唐玄宗見此，慌了神，馬上下旨《禁斷妖訛等赦》，追究其帶頭之人，群龍之首。元朝末年，天災(zāi)加人禍，百姓貧苦之極，當政者不顧民苦，下令黃河改舊道，工程浩大，勞役繁重，使百姓不堪其苦。韓山童便以白蓮教的名義，大力宣傳彌勒佛下世，彌勒一下世天地就大變，給世人帶來光明，出現(xiàn)太平盛世，人民就能過上好日子。一句"明王出世"，河南、江淮一帶的下層民眾便一傳十，十傳百，形成巨大的造反潛流，與黑暗勢力斗爭不息。在民不聊生、社會動蕩的年代，生活在底層的民眾，由于無法根本改變貧窮與困苦的處境，便促使他們與民間秘密宗教的教義一拍即合，向往彌勒出世而永生、安樂的信仰，彌勒常常被宣傳為某個具體人托生或轉(zhuǎn)世，進而揭竿而起，用新的世道代替黑暗的世道，因而成為鼓舞民眾投身反抗斗爭的發(fā)酵劑，成為威脅封建政權(quán)的力量。    明朝，洪武初陜西田九成起義；永樂中期山東蓋都唐茜兒起義；宣德末年河南張普祥起義；嘉靖初山西李福達起義；萬歷四十二年冀東高應(yīng)臣起義；天啟初年山東鄆城徐鳴仁起義。清朝，雍正五年，陜西翟斌起義；乾隆十三年，福建甌寧普少起義；嘉慶十八年河南、山東林青、李文成起義；道光二十六年湖南桂陽青蓮教起義；咸豐七年，四川涪州劉儀順起義；光緒二十四年山東冠縣趙三多起義……。這些眾多的民眾造反，無不打著當世的彌勒旗號，用普渡眾生，改天換地，尋求極樂世界等等意愿掀起一浪又一浪反抗的怒潮。有趣的是，公元689年7月，唐代和尚將義等10人造《大云經(jīng)疏》，內(nèi)稱武則天是彌勒下生，是閻浮提國主，御史郭弘霸也乘機邀寵，上表稱則天為彌勒佛。武則天聽之大喜，同年便稱帝，改國號為周，取而代之李唐，演了一出篡權(quán)換朝的歷史劇。    盡管人們沒誰見到彌勒轉(zhuǎn)世，但它總寄托著民眾的理想。

2025-07-15 電議

供應(yīng)錢翁花瓶燈，別墅裝飾，

臺灣七彩玉石,是產(chǎn)于臺灣東部中央山脈之一種礦石,因為與臺灣碧玉之礦脈重疊,故有時礦石內(nèi)含有臺灣碧玉成份,學名為綠玉蛇紋變質(zhì)石.七彩玉石的色澤絢麗晶瑩,本身具防水與抗酸的特色,適合制作為各種型之藝術(shù)花瓶與容器. 已投稿到：網(wǎng)商頻道【復(fù)制標題和鏈接，發(fā)送給好友】臺灣七彩玉石,是產(chǎn)于臺灣東部中央山脈之一種礦石,因為與臺灣碧玉之礦脈重疊,故有時礦石內(nèi)含有臺灣碧玉成份,學名為綠玉蛇紋變質(zhì)石.七彩玉石的色澤絢麗晶瑩,本身具防水與抗酸的特色,適合制作為各種型之藝術(shù)花瓶與容器. 已投稿到：網(wǎng)商頻道【復(fù)制標題和鏈接，發(fā)送給好友】臺灣七彩玉石,是產(chǎn)于臺灣東部中央山脈之一種礦石,因為與臺灣碧玉之礦脈重疊,故有時礦石內(nèi)含有臺灣碧玉成份,學名為綠玉蛇紋變質(zhì)石.七彩玉石的色澤絢麗晶瑩,本身具防水與抗酸的特色,適合制作為各種型之藝術(shù)花瓶與容器. 已投稿到：網(wǎng)商頻道【復(fù)制標題和鏈接，發(fā)送給好友】臺灣七彩玉石,是產(chǎn)于臺灣東部中央山脈之一種礦石,因為與臺灣碧玉之礦脈重疊,故有時礦石內(nèi)含有臺灣碧玉成份,學名為綠玉蛇紋變質(zhì)石.七彩玉石的色澤絢麗晶瑩,本身具防水與抗酸的特色,適合制作為各種型之藝術(shù)花瓶與容器.大凡到過臺灣的游人，除了被臺灣寶島自然的秀色美景吸引外，俱會被當?shù)匾恍┨赜械恼涫嚻飞钌畲騽硬⒏腥拘撵�，其中較具有代表性、叫人流連忘返、驚嘆不已的、則是大陸不曾見得的七彩玉石花瓶。據(jù)了解，臺灣七彩石花瓶源于臺灣島中央山脈所產(chǎn)綠玉蛇紋巖加工而成。綠玉蛇紋巖是一種天然礦石，內(nèi)含鐵、鋁、鎂、鈣等氧化金屬物及金沙、碎玉等成份。中央山脈蛇紋礦區(qū)恰與綠玉礦脈重疊，在長期地質(zhì)活動中，蛇紋礦中滲有不同程度綠玉成份，呈現(xiàn)石玉混合的礦質(zhì)特征。蛇紋礦在世界各地并不鮮見，但臺灣地理位置恰位于太平洋與大陸兩大地殼板塊之間，在千萬年前的地殼造山運動中，臺灣山脈巖層帶相互擠壓、拉張、扭曲，由此產(chǎn)生的高溫高壓以及復(fù)雜的化合作用，就這樣天造地設(shè)般的造就了臺灣特有的蛇紋礦脈資源。臺灣蛇紋巖硬度適中、內(nèi)含礦質(zhì)豐富、紋理清晰，適合加工制作成花瓶、聚寶盆、筆筒等擺飾品。尤其是石料經(jīng)臺灣工匠藝人加工處理后，內(nèi)含礦物質(zhì)便能呈射出紋理回轉(zhuǎn)、玉斑通透、紅、藍、黃、綠等金屬礦質(zhì)顏色交匯聚集、達到色彩絢爛瑰麗、光澤晶瑩剔透，七彩繽紛的天然光色效果，故又稱作七彩玉石花瓶。七彩玉花瓶的加工可謂是精工細做，首先是將礦石切割、車形、打磨、拋光，再經(jīng)專利技術(shù)處理及防風化保護層處理，較終讓原石放射出通體夢幻般的色彩，令人目不暇移，驚艷稱奇。其特殊的加工工藝十分精湛和純熟，許多專利技術(shù)和專用設(shè)備是臺灣島內(nèi)獨有的。由于每塊料石天然紋路和礦物質(zhì)含量及其構(gòu)成比例不同，較終形成的天然色彩也是異彩紛呈，色澤紋路不可重復(fù)，每只花瓶都是玉紋唯一，各自天成、獨一無二，因而極具有珍貴的收藏價值和觀賞價值。 已投稿到：網(wǎng)商頻道【復(fù)制標題和鏈接，發(fā)送給好友】批發(fā)各種高檔裝飾品，

2025-08-15 電議

供應(yīng)1大型工藝品玉佛,花瓶,

我公司長期經(jīng)營玉雕石雕,玉及翡翠(原石),您公司大堂或董事長辦公室需要**嗎?您是不是很難找到很大的原石?我司可提供您大塊的玉原材料.歡迎來電咨詢,貿(mào)易通聯(lián)系.

2025-05-20 電議

供應(yīng)工藝品花瓶貔貅蒜臼石蛋

本公司以信譽求發(fā)展,以質(zhì)量求生存.熱誠歡迎國內(nèi)外客商合作,參觀.我們以水晶般的心,竭盡全力為顧客服務(wù),讓玉喜工藝走進千家萬戶,美化生活,凈化心靈。是一家集石材開采、工藝品制作、建材加工為一體的綜合性石材企業(yè)，在石材生產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)研制和工藝創(chuàng)新上己有20多年的歷史，形成了自己獨特生產(chǎn)工藝和經(jīng)營風格。產(chǎn)品分為工藝品和建材兩大類。工藝品類包括：（1）風水球、風水環(huán)（2）噴泉（3）彩蛋彩球（4）燭臺系列（5）云石水果系列（6）辦公用品（7）文體用品（8）日常用品（9）園藝用品（10）殯葬用品（11）節(jié)日禮品（12）餐具系列。建材類包括:（1）板巖（2）砂巖（3）石英巖（4）天然文化石（5）藝術(shù)石（6）機制鵝卵石（7）天然卵石

2024-06-22 電議

供應(yīng)01觀音佛工藝品玉器,花

批發(fā)玉器,寶石胸墜,手鐲,觀音佛像,花瓶,大型雕塑,欄桿,夜光球,螢石工藝品等

2025-06-11 電議

供應(yīng)02玉器工藝品

 本廠生產(chǎn)各種大理石,玉石,螢石工藝品,大理石觀音,石質(zhì)細膩,造型精美.

2025-09-02 電議

供應(yīng)\碧玉貔貅,金蟾,觀音,蒜

**貔貅,放在室內(nèi)辟邪,貔貅銅雕像古書上說的一種兇猛的瑞獸。貔貅是以財為食的，納食四方之財。中國傳統(tǒng)是有“貔貅”的習俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運的作用。貔貅頭貔貅又名天祿、辟邪，百解，共四個名字，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現(xiàn)在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。據(jù)古書記載，貔貅是一種猛獸，為古代五大瑞獸之一（龍、鳳、龜、麒麟），稱為招財神獸。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰(zhàn)有功，被賜封為“天祿獸”即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為“帝寶”。又因貔貅專食猛獸邪靈，故又稱“辟邪”中國古代風水學者認為貔貅是轉(zhuǎn)禍為祥的吉瑞之獸。貔貅也有公母之分，民間傳說公的貔貅代表財運，而母的貔貅則代表財庫，有財要有庫才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一對，才能夠真正的招財進寶。但如果要戴在身上，還是一只就好，以免打架。以上均屬傳說，大家參考就好!據(jù)說貔貅是龍王的九太子，它的主食竟然是金銀珠寶，自然渾身寶氣，跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多了，因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，不過，吃多了總會拉肚子，所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去，結(jié)果打到屁股，屁眼就被封了起來，從此，金銀珠寶只能進不能出，這個典故傳開來之后，貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。“龍生九子”龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到后來，這些怪異獸象在龍形象發(fā)展的同時糅合了龍的某一種特征，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，并沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。據(jù)說一次明孝宗朱祐樘曾經(jīng)心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數(shù)，又是個貴數(shù)，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應(yīng)該選出其中在民間影響較大的九個。李東陽也是一時急于交差，所提之名單并不具代表性。對于“龍生九子”，影響較大的一種說法是：長子囚牛，喜音樂，立于琴頭。一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。次子睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。三子嘲風，樣子像狗，平生好險，今殿角走獸是其遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻于鐘鈕上。據(jù)說蒲牢生活在海邊，平時較怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。五子狻猊(suānní)，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當?shù)赜绊戭H大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。六子赑屃bìxì，又名霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。七子狴犴(bì’àn)，又名憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上，故民間有虎頭牢的說法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。八子負屃(xì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側(cè)。末子螭(chī)吻，又名鴟尾或鴟(chī)吻，魚形的龍（也有說像剪了尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位于殿脊兩端。在佛經(jīng)中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭也有作消災(zāi)滅火的功效�？梢园l(fā)現(xiàn)這種說法中，長子囚牛和四子蒲牢都喜音樂，三子嘲風和么子螭吻都位于屋頂，六子赑屃和八子負屃都圍著石碑，有重復(fù)之嫌。如果把他們二取一，再補進其他一些常見說法，會比較好一些：饕餮(tāotiè)，樣子似狼，性貪吃，位于青銅器上，現(xiàn)在稱之饕餮紋。因它又能喝水，故古代也將其刻在橋梁外側(cè)正中，防止大水將橋淹沒。據(jù)民間傳說，這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光了以后，較后竟然吃了自己的身體，到較后吃得只剩一個頭部，所以落下個“有首無身”的名聲。趴蝮，又名蚣蝮，樣子似魚非魚，善水性，體態(tài)優(yōu)美，飾于石橋欄桿頂端。椒圖，形似螺蚌，好閉口，性情溫順，有點自閉癥，反感別人進其巢穴，故人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。貔貅，在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。“虎父無犬子”，龍那么神通廣大，可以吞云吐霧，興風作浪，成為中國老百姓幾千年來的偶像，它的兒子自然也非等閑之輩。龍也有女兒，但不那么出名，《春光燦爛豬八戒》里的女主人翁就是小龍女。龍的兒女都是千奇百怪，這和希臘神話中宙斯的兒女倒頗相像。不過歐洲人的思想畢竟比中國人開放，在他們的神話里，天神宙斯就是風流甚至濫交的典型，一會兒變成馬一會兒變成牛的去調(diào)戲良家婦女，咱國家的龍可是規(guī)規(guī)矩矩，頂多也就來個“二龍戲珠”。在中國人眼里，龍是權(quán)威與尊嚴的象征，我們說自己是“炎黃子孫”，也說自己是“龍的傳人”。 貔貅頭貔貅又名天祿、辟邪，百解，共四個名字，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異�，F(xiàn)在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。據(jù)古書記載，貔貅是一種猛獸，為古代五大瑞獸之一（龍、鳳、龜、麒麟），稱為招財神獸。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰(zhàn)有功，被賜封為“天祿獸”即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為“帝寶”。又因貔貅專食猛獸邪靈，故又稱“辟邪”中國古代風水學者認為貔貅是轉(zhuǎn)禍為祥的吉瑞之獸。貔貅也有公母之分，民間傳說公的貔貅代表財運，而母的貔貅則代表財庫，有財要有庫才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一對，才能夠真正的招財進寶。但如果要戴在身上，還是一只就好，以免打架。以上均屬傳說，大家參考就好!據(jù)說貔貅是龍王的九太子，它的主食竟然是金銀珠寶，自然渾身寶氣，跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多了，因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，不過，吃多了總會拉肚子，所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去，結(jié)果打到屁股，屁眼就被封了起來，從此，金銀珠寶只能進不能出，這個典故傳開來之后，貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。“龍生九子”龍在其形象形成過程中，曾海納百川的匯集了多種怪異的獸形象。到后來，這些怪異獸象在龍形象發(fā)展的同時糅合了龍的某一種特征，形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物，究竟誰排老大誰排老二，并沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法，不一而同。據(jù)說一次明孝宗朱祐樘曾經(jīng)心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數(shù)，又是個貴數(shù)，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應(yīng)該選出其中在民間影響較大的九個。李東陽也是一時急于交差，所提之名單并不具代表性。對于“龍生九子”，影響較大的一種說法是：長子囚牛，喜音樂，立于琴頭。一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。次子睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。三子嘲風，樣子像狗，平生好險，今殿角走獸是其遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻于鐘鈕上。據(jù)說蒲牢生活在海邊，平時較怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。五子狻猊(suānní)，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當?shù)赜绊戭H大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。六子赑屃bìxì，又名霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。七子狴犴(bì’àn)，又名憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上，故民間有虎頭牢的說法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。八子負屃(xì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側(cè)。末子螭(chī)吻，又名鴟尾或鴟(chī)吻，魚形的龍（也有說像剪了尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位于殿脊兩端。在佛經(jīng)中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭也有作消災(zāi)滅火的功效�？梢园l(fā)現(xiàn)這種說法中，長子囚牛和四子蒲牢都喜音樂，三子嘲風和么子螭吻都位于屋頂，六子赑屃和八子負屃都圍著石碑，有重復(fù)之嫌。如果把他們二取一，再補進其他一些常見說法，會比較好一些：饕餮(tāotiè)，樣子似狼，性貪吃，位于青銅器上，現(xiàn)在稱之饕餮紋。因它又能喝水，故古代也將其刻在橋梁外側(cè)正中，防止大水將橋淹沒。據(jù)民間傳說，這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光了以后，較后竟然吃了自己的身體，到較后吃得只剩一個頭部，所以落下個“有首無身”的名聲。趴蝮，又名蚣蝮，樣子似魚非魚，善水性，體態(tài)優(yōu)美，飾于石橋欄桿頂端。椒圖，形似螺蚌，好閉口，性情溫順，有點自閉癥，反感別人進其巢穴，故人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。貔貅，在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。“虎父無犬子”，龍那么神通廣大，可以吞云吐霧，興風作浪，成為中國老百姓幾千年來的偶像，它的兒子自然也非等閑之輩。龍也有女兒，但不那么出名，《春光燦爛豬八戒》里的女主人翁就是小龍女。龍的兒女都是千奇百怪，這和希臘神話中宙斯的兒女倒頗相像。不過歐洲人的思想畢竟比中國人開放，在他們的神話里，天神宙斯就是風流甚至濫交的典型，一會兒變成馬一會兒變成牛的去調(diào)戲良家婦女，咱國家的龍可是規(guī)規(guī)矩矩，頂多也就來個“二龍戲珠”。在中國人眼里，龍是權(quán)威與尊嚴的象征，我們說自己是“炎黃子孫”，也說自己是“龍的傳人”。

2025-09-07 電議